“哎呀，这破题真好，我怎么就没想到了？”
“嗨哟，这小子，县试案首果然名副其实。”
……
陈凡听到这个破法，也是露出会心一笑。
为什么说贺邦泰这题破得好呢？
因为贺邦泰另辟蹊径从“难在承顺”切入，把“色”这个表象，转化为“顺”的本质，既切中了孝道的核心，又道破了知行合一的本质。
朱熹在《四书章句集注》中强调：“服劳，末也；色难，本也。”
这句话是什么意思呢？
服劳，就是给父母做事，比如端茶倒水，比如养老送终。
这些都属于可见的，可量化的孝道行为。
朱熹认为这就是“末”——就像树木的枝叶，虽然重要但不是根本，少了几片叶子，树木仍然能存活。
“色难”是什么呢？
就是对父母始终和颜悦色。
这属于不可见的，需要长期涵养的内在态度。
朱熹觉得这才是“本”。
如同树木的根系，深埋地下却决定枝叶枯荣。
没有根，枝叶再茂盛也会枯死。
《礼记》强调：“孝子之有深爱者，必有和气；有和气者，必有愉色；有愉色者，必有婉容。”
可见“色”是对父母之爱的自然流露，装是装不出来的。
想想也是，这世界上，很多子女为了“义务”，比如怕被外人駡做“不孝”，所以动辄买点东西提到父母门上。
可门一关起来，脸就冷了下来，动辄指责父母这个、那个。
所以，刘一儒这是考如何孝顺父母吗？
根本不是，他考得是，陈凡的学生到底明不明白这句话中，圣人想要表达的主次矛盾。
也是考察这帮学生对朱熹的《四书章句集注》有没有通读，甚至通背！
“好啊，这题破得好！”陆树声用欣赏的目光看着贺邦泰道：“小小年纪，也知孝道之本末，好，很好！”
贺邦泰谦虚躬身道：“老山长谬赞了，我们弘毅塾，对于孝道十分重视，每一个弘毅塾的学童，夫子都要求我们，对于经义中孝道相关的经典，不仅要通读，而且要身体力行。”
人到了陆树声这个年纪，最看重的是什么？
是钱？
不是！
是权利？
更不是。
他现在在乎的是儿孙绕膝，在乎的是子孙孝顺。
听了贺邦泰的话，陆树声对陈凡感叹道：“老夫执掌西林书院三十载，见惯了‘读死书、死读书’的腐儒——能把《四书章句集注》倒背如流者有之，能写一手漂亮八股文者亦有之，可像此生这般‘于经义中见心性，于孝道中悟根本’的，却是凤毛麟角。”
“方才这孩子说‘身体力行’，这四个字说易行难啊！”陆树声叹道：“多少书院教学生‘温故知新’，却只教‘温故’不教‘知新’；只教‘习文’不教‘习心’。你倒好，让学生把‘色难’二字从书本里抠出来，种进心里——这哪是教书，这是在‘树人’啊！”
陈凡赶紧站起拱手道：“老部堂谬赞了。”
谁知陆树声肃容摇头：“文瑞，老夫这非是谬赞！”
“你比老夫强啊！老夫教出的学生，最多是‘会做官’；你教出的学生，是‘会做人’。国朝以孝治天下，若天下学塾都能像你这般，教出‘知承顺、懂感恩’的子弟，何愁吏治不清、民风不淳？”